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jueves, 10 de junio de 2010

LA LIBRETA DE ITÁ...

EL CUIDADO Y EL USO DE LA LIBRETA DE ITÁ
Ernesto Valdés Jane Adé Yerí
Como padrino debes saber que la sabiduría, el conocimiento y la información en Osha-Ifá no sólo se realiza mediante la transmisión oral de un iniciado a otro, también se realiza mediante documentos que son de diferentes tipos. Así tenemos las antiquísimas libretas de Osha; las libretas para facilitar el aprendizaje de otros o manuales de Osha; las cartillas de Ifá; las fabulosas libretas de Dice Ifá; las libretas de Tratados de Odun de Ifá; las libretas relativas a un Orisha; las libretas relativas a consagraciones y Poderes de Ifá entre otras y particularmente La sagrada Libreta de Itá, que es la más extendida y usada por los iniciados tanto en Osha como en Ifá, ya que cada uno de los iniciados dispone de la suya.
Tú, al ser padrino, debes explicarle a tu ahijado que el contenido de la Libreta de Itá refleja, a través de las letras del Dilogún o de los Odun de Ifá, su vida desde que ella comenzó hasta el día en que inicie su partida para el mundo de Ara Onú.
En las escrituras de la Libreta de Itá están dichos los nexos y los vínculos del iniciado con una vida anterior; queda reflejada la relación que existe entre lo que verdaderamente un individuo es y la representación objetiva o subjetiva que él tiene de sí mismo; están las indicaciones para que el sujeto equilibre y armonice la energía de su ser espiritual y material con el entorno y quedan bien claramente establecidas las formas y maneras de vincularse con el mundo de los Eggun, de los Orishas, de los misticismos y con las consagraciones de nuestra fe.
De lo antes dicho puede comprenderse fácilmente que la Libreta de Itá es el tesoro de nuestra vida en el plano terrenal de la existencia.
Como padrino ya tú comprendes la necesidad, prácticamente obligatoria, de cuidar la Libreta de Itá como a la misma vida, por eso es vital que enseñes a tu ahijado a valorarla y protegerla.
Tú, como padrino, debes saber que la Libreta de Itá comienza a confeccionarse desde el Registro de Entrada, incluyendo los detalles del Ebbó de entrada; los ritos y las ceremonias a Eggun, el Lavatorio y todo lo que sigue durante el Yoko Osha y particularmente el Itá de todos los Oshas y Orishas y el Ebbó de Estera. El iniciado que tiene la responsabilidad de plasmar estos datos en la libreta de Itá debe ser una persona con conocimientos religiosos, con habilidades para la escritura y ser una persona responsable y discreta.
En su momento, en la Libreta de Itá se escriben también los registros del Ebbó Oshumeta y todos los ritos y ceremonias y el Itá de todos los santos que un iniciado recibe a lo largo de su vida. El último Itá que se escribe en ella es el Itá de las ceremonias fúnebres o Ituto y la libreta de Itá de un difunto la conserva la persona que el difunto designo en vida.
De la Libreta de Itá puede existir una copia que le pertenece al Padrino, el original le pertenece al ahijado.
Tú, como ahijado, estás en la obligación de actualizar y conservar tu libreta de Itá; estás en la obligación de no mostrársela a nadie y tienes la responsabilidad de guardarla en un lugar seguro del que sólo debe tener conocimiento tu padrino o algún familiar tuyo.
Debes aprender a interpretar las letras o los Odun que ahí están escritos, saber a qué se refieren en las diferentes tiradas o posiciones; tienes que interpretar la profecía específica de la letra u odun rector del Itá. No puedes cansarte buscando refranes y Patakíes de tus signos; ebbos, obras y ritos que en él se desarrollan, porque con ese conocimiento y el uso que hagas del mismo, tú te salvas y aprenderás a defenderte.

jueves, 1 de octubre de 2009

LA TRADICION ORISHA

Foto: La capilla de la colina (Oke Tase) en Ile-Ife, Nigeria, fue construida en honor a Orunmila, el santo adivinador y patrón de los babalawos, los sumos sacerdotes de Santería.
LA TRADICIÓN ORISHA
El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeria y las repúblicas vecinas de Benin (Dahomey) y Togo suman más de 10 millones.
Están subdivididos en más de veinte subgrupos, cada uno de los cuales era tradicionalmente un reino autónomo.
A pesar de las muchas diferencias entre los varios subgrupos, quedan suficientes vínculos culturales para indicar que todos ellos pertenecen al mismo grupo étnico.
Esto es en especial cierto de su idioma que, según los eruditos, ha sido hablado por los Yorubas durante varios miles de años.
La antigüedad del Yoruba es calculada no sólo sobre la evidencia lingüistica, sino también en estudios arqueológicos que parecen indicar que las tribus emigraron del este, tal vez del Nilo superior, al comienzo de la era cristiana.
Es durante este período que empezamos a rastrear la extraordinaria complejidad de los aspectos económicos, políticos, artísticos y religiosos de la cultura Yoruba que figura entre las más desarrolladas en África occidental.
Una de las carácteristicas más sobresalientes de la cultura Yoruba era la formación de reinos de tipo ciudad-estado en un proceso de urbanización única entre los llamados pueblos primitivos.
El centro de su civilización, tanto política como religiosamente, ha sido tradicionalmente la ciudad sagrada de Ile-Ife.
Todas las ciudades-estados o reinos formaban una estructura socio-política piramidal, en la cúspide del cual estaba la ciudad de Ile-Ife.
La palabra Ilé significa "hogar" y en efecto Ife es considerado el hogar ancestral del pueblo Yoruba.
El jefe de Ife era el ooni, o rey divino, de quien todos los otros reinos Yorubas y oba recibía el derecho de llevar la corona de cuentas que el el símbolo de su poder. El ooni se decía que era un descendiente directo de Oddudúa, el fundador orisha de Ife y una de las tres deidades enviadas a la tierra por el creador, Oloddumare, para supervisar los destinos de la humanidad.
Hoy la dinastía ooni todavía tiene mucho poder en Nigeria y todavía se remonta su ancestro hasta Oddudúa.
M- Gonzales-Wippler
CONTINUARÁ ...
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